Тема духовного переродження людини в оповіданнях А. П. Чехова
Чехов – майстер короткого оповідання, і предметом дослідження в них найчастіше для письменника стає внутрішній світ людини. Він був непримиренним ворогом вульгарності і міщанства, ненавидів і зневажав обивателів, їх порожню і безцільно життя, позбавлену високих прагнень та ідеалів. Головне питання, яким задається А. П. Чехов протягом усього свого творчого шляху, – це причини втрати людиною духовності, його моральне падіння. Найчастіше такими причинами виявляються схильність людини до впливу середовища, в якій він веде своє існування.
Але проходить час, і Дмитро Старцев опускається і стає таким же, як вони. Герой змінився під впливом течії часу, якому він мало опирався. Він вже не співчуває ближнім, стає жадібним, байдужим. Лікарня, на яку раніше йшли всі його сили і час, більше вже не цікавить Старцева, він розгубив усі свої ідеали, вульгарність обивательського життя захлеснула його. Йому нічого більше в житті не залишається, як є, пити, збирати гроші і грати в карти у клубі. Герой ненавидів і зневажав життя оточуючих його обивателів, але це не завадило йому в кінцевому підсумку і самому помножити їх число. Чехов продемонстрував нам процес перетворення молодого доктора Дмитра Старцева в запливаючого жиром користолюбця, якого всі кличуть тепер просто Іонич, тим самим підкреслюючи, що він став “свій” в їх містечку.
Навіть спогади про колишню любові його до Катерини Туркіної не можуть розбудити полуспящую душу Старцева. Він втомлено думає: “Добре, що я на ній не одружився”. Старцев духовно мертвий. Від цього створюється ще більш тяжке враження, тому що він цілком усвідомлює, в яке болото він занурюється, але ніяк не намагається з цим боротися. Йому не шкода ні молодості, ні любові, ні своїх нездійснених надій. Герой ненавидів і зневажав життя оточуючих його обивателів, але це не завадило йому в кінцевому підсумку і самому помножити їх число. Своєю розповіддю Антон Павлович Чехов попереджає нас: “Не піддавайтеся згубному впливу середовища, не віддавайте своїх ідеалів, бережіть в собі людину”.
У своїх оповіданнях А. П. Чехов постійно звертається до теми “маленької людини”. Персонажі Чехова – духовні раби суспільства, позбавленого вищих цінностей і сенсу життя. Томлива, буденна, сіра дійсність оточує цих людей. Вони замкнулися в маленькому світі, який самі собі створили. Ця тема об’єднує так звану маленьку трилогію, написану Чеховим в кінці 1890 х рр.. і складається з трьох оповідань: “Людина у футлярі”, “Агрус”, “Про любов”. Герой першого оповідання – вчитель грецької мови Бєліков. Це закритий у своєму “футлярі” людина з дріб’язковими, нікчемними прагненнями. Він боїться життя і прагне сховатися від неї у свій закритий від стороннього ока маленький світ. Він ховає у футляр не тільки свої речі, а й самого себе, свої думки і почуття, постійно повторюючи: “Як би чого не вийшло”. Бєліков ніяк не намагається змінити хід свого життя, тому що в будь-якій можливості різноманіття, чого то нового і не обмеженого жорсткими рамками, ховалася для нього невизначеність. Це викликало у нього непереборне бажання оточити себе “оболонкою”, “футляром”, щоб захиститися від навколишнього його світу.
Все своє життя Бєліков чого то побоювався сам і наводив страх на оточуючих, під його впливом завмерло життя в місті. Тому тільки після смерті його особа прийняла просте, приємне, лагідне вираз: нарешті то він знайшов вічний футляр, з якого більше не треба виходити. Смерть примиряє його з навколишньою дійсністю, але вже не може позбавити місто від Беликовщина. “Бєлікова поховали, а скільки ще таких людей у футлярі залишилося, скільки їх ще буде! – Пише Чехов. Образ людини у футлярі дано Чеховим в гротесковій формі. Ім’я Бєлікова стало прозивним, під ним мається на увазі нікчемність душі і розуму, страх перед новим і сміливим, придушення всього людського.
Та ж тема вульгарності і духовної злиднів звучить в оповіданні “Агрус”. Його герой, Микола Іванович Чимша Гімалайський, всі поняття про щастя звів до одного – власному іменьіце з кущами агрусу, і на досягнення цієї єдиної мети він витратив усі свої сили, все життя. Все життя він збирав, у всьому собі відмовляв, його життя було просто принизливою і жалюгідною. Він міг принижуватися із за кожної копійки, але ось, нарешті, мрія його здійснилась – він їв свої, на власній садибі зібрані ягоди, він був щасливий. “Але хіба це щастя?” – Вигукуємо ми разом з автором. Хіба для цього живе людина? Агрус в цьому оповіданні стає таким же символом потворною життя, підпорядкованої дрібної, безглуздою мети, як і калоші і парасольку Бєлікова в оповіданні “Людина у футлярі”.
Останній розповідь трилогії – “Про любов” – Оповідає про те, як поміщик Альохін та його кохана жінка не зважилися піти назустріч своїй любові, Відступилися від неї. Це теж свого роду прояв “футлярной” життя: страх перед невідомим, страх власних забобонів. І тут Чехов розкриває ще одну причину, що породжує вульгарність і бездуховність суспільства – невміння відчувати, любити. Любов покликана підносити і облагороджувати душу людини, і відмовляючись від неї, люди власноруч гублять все добре і світле, що закладено в них природою. Тема “маленької людини” найбільш гостро звучить в ту епоху, коли життя втратило сенс, у суспільстві зростає відчуття незахищеності перед владою, відбувається поширення обивательщини, міщанства. Тому розповіді Чехова так актуальні в наші дні.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)