Герой драми Педро Кальдерона “Життя є сон”
Королеві Басилио, мудрецеві й звіздареві, світила пророчили, що його син С. стане дивовижним тираном; щоб урятувати країну від нещасть, Басилио оголосив, що дитина народилася мертвим, і наказав тримати його в гірській вежі. Вирішивши перевірити, чи не обдурили його небесні знамення, король велить, приспавши Сехисмундо перенести його в палац. Довідавшись, що він – майбутній государ, якого зробили бранцем, Сехисмундо обурений учиненої над ним несправедливістю. Але його гнів нераціональний: вимагаючи у всім беззаперечно йому коритися, принц
Найважливіші події драми розвертаються в душі
Від звіриної половини йому допомагає позбутися переконання, що життя є сон. Але що значить ототожнення життя й сну? У сні образи свідомості сприймаються сплячої як щось дійсне, і якщо життя є сон, те й наяву людина бачить лише те, що представляється його свідомості. Разом з тим Кальдерою осягає те, що буде надбанням психології лише в XX в.: образи сну породжені аж ніяк не тільки думкою, але й надіями, страхами, таємними бажаннями
Останні неусвідомлено впливають не тільки на сновидіння, але й на поводження людини. Якщо в опублікованому через рік після п’єси Кальдерона “Міркуванні про метод” Декарта абсолютизировался розум (“Я мислю, отже, я існую”) і заявлялося, що лише завдяки думки людське існування виявляється чимсь достовірним, то барочний художник Кальдерон менш однобічний і категоричний. У його драмах зіштовхуються, якоюсь мірою пронизують один одного свідомість і підсвідомість, розум і афект. Ява й сон, ілюзія й реальність тут втрачають свою однозначність і вподібнюються один одному: sueno по-іспанськи не тільки сон, але й мрія; тому “La vida es sueno” можна перевести і як “Життя є мрія”. Мрія витлумачується в Кальдерона зовсім не в сентиментально-милостивому дусі: довідавшись, що він принц, і одержавши можливість здійснити свою мрію про волю, Сехисмундо поводиться як чудовисько
Безмежна воля виявляється однієї із самих шкідливих і небезпечних ілюзій: С. має бути зрозуміти, що людська воля – не свавілля, що вона підкоряється моральним законам. У збагненні цих законів відбувається становлення особистості С., виявлення його справжнього “я”. “Життя є сон” – істинно християнська Драма, тому що саме християнство настільки рішуче вказало на виняткове значення щиросердечного життя й поставило найважливіше завдання керувати своїми внутрішніми станами, придушуючи в собі злі, гріховні бажання й пориви
И разом з тим “Життя є сон” – це соціальна драма (таке з’єднання характерно для барокко), що показує, що становлення морального “я” можливо лише завдяки усвідомленню своєї відповідальності перед іншими. До зустрічі з Росаурой С. ріс, не знаючи нікого, крім своїх тюремників, ненавидячи їх і самі небеса, обрекшие його на життя в неволі. Ця ненависть вихлюпується в палаці самим пагубним образом. Виникле почуття до Росауре, почуття любові (а любов – це одна з головних християнських чеснот), – допомагає йому зрозуміти, що не можна бути людиною, живучи однією лише ненавистю, що прочнейшие відносини, що зв’язують людей, – добрі відносини (“Так знай добро живе вовеки, хоч ти в сні його здійснив”). Любов і добро – мости до людей і до вічності. Повіривши в це, С. переборює “донжуановское” стан – рабське підпорядкування інстинктам, бездумним і бездушним прагненням. Однак, як підкреслює Кальдерою, боротьба протилежних початків – інтелекту й нерефлектированних імпульсів, ненависті й любові – триває вічно. У фіналі принц отпрааляет у вежу-в’язницю заколотного солдата, що визволив його з її, і образ вежі-в’язниці сприймається в символічному змісті: у схованках душі вічно ховається щось заколотне, що треба придушувати невпинно.
Сехисмундо часто порівнюють із Гамлетам. У Шекспіра й Кальдерона виведені герої-мислителі, дія в обох добутках переважно будується на русі думки. Обоє принца зіштовхуються з ворожою долею, з “трагічним станом миру”, по термінології Гегеля, обоє болісно не приемлют несвободу. Але Гамлета більше зсего терзає зло, що панує в навколишньої жшни, С. же доходить висновку, що найстрашніше – зло, що живе в нас самих. Майбутній владар країни, як і будь-яка людина, повинен насамперед навчитися панувати над собою. Лютий бунтар проти неволі, переборюючи в собі егоїстичне свавілля, усвідомить, що воля невіддільна від строгих зобов’язань і що вирішальний крок до справедливості – здатність самому бути справедливим і великодушним сдругими.
Про становлення нового Сехисмундо глядач довідається завдяки прекрасним, відкриваючим його щиросердечні рухи поетичним монологам. У фіналі герой з’являється на чолі заколотного війська; король Басилио в розпачі падає до ніг сина. Але принц дбайливо піднімає батька й сам стає перед ним на коліна, здобуваючи головну перемогу над собою, над своєю мстивістю й гординею
(2 votes, average: 2.50 out of 5)